RANGKUMAN TAJWID HUKUM NUN PAEH SARENG TANWIN

RANGKUMAN SARENG QOIDAH TAJWID

HUKUM NUN PAEH SARENG TANWIN

MADRASAH ISLAMIYAH AL-ISTIQOMAH

Strict Adherent Of Islamic School

A.    BAB MACA TA’AWUDZ  BASMALAH JEUNG SURAT

Ari Bab Maca Ta’awudz  Basmalah jeung Surat Eta Kabagi 4 Bagian Nyaeta:

1.      قَطْعُ الْجَمِيْعِ (QOT’UL JAMI’)

Hartosna : “DIPEGATKEUN KABEHANNANA” (Taawudz,Basmalah Jeung Awal Surat)

Contona :

أَعُوْذُبِا للهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمْ-بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمْ- قُلْ هُوَاللهُ أَحَدْ

2.      وَصْلُ الْبَسْمَلَةِ بِا لسُّوْرَةْ (WASLUL BASMALATI BISSUROH)

Hartosna :”NYAMBUNGKEUN BISMILLAH KANA AWAL SURAT”

Contona :

أَعُوْذُبِا للهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمْ-بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ قُلْ هُوَاللهُ أَحَدْ

3.      وَصْلُ الْاِسْتِعَاذَةِبِالْبَسْمَلَةِ (WASLUL ISTI’ADZATI BIL BASMALAH)

Hartosna : “NYAMBUNGKEUN TA’AWUDZ KANA BISMILLAH”

Contona :

أَعُوْذُبِا للهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمْ- قُلْ هُوَاللهُ أَحَدْ

4.      وَصْلُ الْجَمِيْعِ (WASLUL JAMI’)

Hartosna : “DI SAMBUNGKEUN KABEHANNANA” (Ta’awudz,Bismillah Jeung Awal Surat)

Contona :

أَعُوْذُبِا للهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ قُلْ هُوَاللهُ أَحَدْ

B.     BAB MACA BISMILLAH DIANTARA DUA SURAT

Ari hukumna maca bismillah diantara dua surat eta aya 4 bagian, ieu nu opat bagian teh di bagi deui jadi 2 bagian, nyaeta

1)      Aya anu meunang eusina aya tilu

2)      Aya anu heunteu meunang,nyaeta sajalan

Ari gambaran anu dimeunangkeun nyaeta :

1.      قَطْعُ الْكُلِّ ( QOT’UL KULLI)

Hartosna : dipegatkeun kabehannana, (akhir surat nu kahiji diwaqofkeun,tuluy maca bismillah,akhir bismillah diwaqofkeun,tuluy maca awal surat anu kadua)

Contona :

وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًأَحَدْ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمْ قُلْ أَعَوْذُبِرَبِّ الْفَلَقْ

2.      وَصْلُ الْبَسْمَلَةِ بَأَوَّلِ السُّوْرَةِ ( WASLUL BASMALATI BI AWWALIS SUROH)

Hartosna : waqof wasol, ( ngawaqofkeun akhir surat anu kahiji, tuluy maca bismillah, sedengkeun akhir bismillah diwasolkeun kana awal surat anu kadua)

Conntona :

وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًأَحَدْ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ قُلْ أَعَوْذُبِرَبِّ الْفَلَقْ

3.    وَصْلُ الْكُلِّ ( WASLUL KULLI)

Hartosna : diwasolkeun kabehannana (akhir surat anu kahiji di wasolkeun kana mimiti bismillah, akhir bismillah diwasolkeun kana mimiti surat anu kadua)

Contona :

وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًأَحَدُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ قُلْ أَعَوْذُبِرَبِّ الْفَلَقْ

Ari gambaran anu teu dimeunangkeun nyaeta :

1.    مَا إَذَاوُصِلَ أَخِيْرُ السُّرَةِ بِالْبَسْمَلَةِ وَوُقِفَ وابْتُدِءَبِمَا بَعْدَهَا ( MA IDZA WU SHILA AKHIRUS SUROH BIL BASMALAH WAWUQIFA WABTU DI A’ BIMA BA’DAHA)

Hartosna : dimana-mana akhir surat anu kahiji di wasolkeun kana bismillah, sedengkeun akhir bismillah diwaqofkeun, tuluy ngamimitian kana awal surat anu kadua

Contona :

وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ كُفُوًأَحَدُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمْ قُلْ أَعَوْذُبِرَبِّ الْفَلَقْ

Pangna Heunteu Meunang Nyaeta :

أَنَّهُ يُوْهَمُ اَنَّ الْبَسمَلَةِ مِنْ أَخِيْرِ السُّوْرَةِ

Hartosna : bisi di sangka yen bismillah teh akhir surat anu kahiji

NADZOMNA

1.      Maca bismillah antara dua suroh

            Aya opat rupa kade ulah leupat

            Anu opat kabagi dua hukumna

            Anu meunang reujeung anu teu meunangna

2.      Ari gambaran nu dimeunangkeunana

Aya tilu sing tilik hiji-hijina

            Kahijina kot'ul kulli pek bacakeun

            ahir suroh nukahiji diwakopkeun

3.      Tuluy maca awal suroh nukadua

            Pek akurkeun jeung contona sing sarua

            Kaduana ahir suroh nukahiji

            Diwakopkeun kahade ulah pahili

4.      Tuluy maca awal ayat bismillahna

            Tung-tungna bismillah diwasolkeunana

            Reujeung mimiti suroh anu kadua

            Nabuktina tingali dina contona

5.      Katiluna waslul kulli pek ilikan

            Sing teunget hiji-hijina tong nyalahan

            Ahir suroh nukahiji diwasolkeun

            Kana awal bismillahna dihijikeun

6.      Tuluy ahir bismillahna diwasolkeun

            Jeung awal suroh kadua tong nyalahan

            Ari gambaran anu teu dimeunangkeun

            Ahir suroh nu ka hiji diteupungkeun

7.      Reujeung mimiti ayat bismillahna

            Tuluy diwakopkeun akhir bismillahna

            Tuluy maca awal suroh kaduana

            'Illatnamah tos jeulas dina nasarna

C.    QOIDAH HUKUM NUN PAEH SARENG TANWIN

NUN PAEH sareng TANWIN  dimana-mana mayunan huruf hijaiyah anu 28, maka hukumna kabagi 4 nyaeta :

1.      Idzhar

2.      Idghom

3.      Iqlab

4.      Ikhfa

Qoidahna

اَرْبَعُ اَحْكَمٍ فَخُذْ تَبْيِيْنِ Ω لِلنُّوْنِ اِنْ تَسْكُنْ وَلِلتَّنْوِيْنِ

Ari Hukum Nun Paeh Sareng Tanwin - Aya 4 Hukum Anu Eunggeus Yakin

Hiji Idhar,Dua Idgom,Tilu Iqlab, - Opat Ikhfa Tah Sakitu Kade Sasab

1.      IDZHAR

Ari idzhar eta kabagi dua bagian nyaeta :

1.      Idzhar ceuk lugot,nyaeta  اَلْبَيَانُ hartosna : kadar-kadar jelas

2.      Idzhar ceuk istilah nyaeta,  اِخْرَاجَ كُلِّ حَرْفٍ مِنْ مَخْرَجِهِ  hartosna : ngaluarkeun saban-saban huruf tina makhrojna kalawan teu make gunnah

Qoidah Idzhar

لِلْحَلْقِ سِتُّ رُتِّبَتْ فَلْتَعْرِفِ Ω فَاْلاَوَّلُ اْلِاظْهَرُقَبْلَ اْلَاحْرُفِ

Kahijina kudu idzhar masing terang – dina huruf halaq nu 6 pek bilang

Huruf Idzhar

Ari huruf idzhar  sadayana eta aya 6 nyaeta  ا/ء ح ه خ ع غ

Qoidah Huruf Idzhar

مُهْمَلَتَانِ ثُمَّ غَيْنٌ خَاءٌ Ω هَمْزٌ فَهَاءٌ ثُمَّ عَيْنٌ حَاءٌ

hamzah jeung Ha ‘ain jeung ha teu cecekkan - tambah dua Kho Ghin pada di cecekkan

Patokan Idzhar

Dimana–mana aya Nun Paeh atanapi Tanwin, mayunan salasahijina huruf idhar anu 6, maka macana kudu di eceskeun (JELAS)

2.      IDGOM

Ari idghom eta kabagi dua bagian nyaeta :

1.      Idghom ceuk lugot, nyaeta  اِدْخَالُ الشَّيْٕءِ فِى الشَّيْءِ  hartosna : ngasupkeun hiji perkara kana perkara anu sejen

2.      Idgom ceuk istilah, nyaeta

اِلْتِقَاءَحَرْفٍ سَا كِنٍ بِمُتَحَرِّكٍ حَيْثُ يَصِيْرَانِ حَرْفًا مُشَدَّدً يَرْتَفِعُ اللِّسَانُ عِنْدَهُ اِرْتِفَا عةً وَاحِدَةً

Hartosna : patepungna huruf anu paeh jeung huruf anu hirup, sahingga ngajadi huruf anu di tasydidan, sarta narima kana luhur letah, dina nalika ngucapkeun huruf anu ditasydidan  kalayan sakaligus

Qoidah Idghom

فِيْ يَرْمَلُوْنَ عِنْدَهُمْ قَدْ ثَبَتَتْ Ω وَالثَّانِ اِدْغَامٌ بِسِتَّةٍ اَتَتْ

Kaduana kudu idghom kana genep – dina lafadz YARMALUNA anu tetep

Huruf Idghom

Ari huruf idgom sadayana eta aya 6 nyaeta :  ي م ن و ل ر dikumpulkeun dina lafadz يَرْمَلُوْن

Pembagian Idghom Ceuk Istilah

Ari idghom tina pembagian NUN PAEH  sareng TANWIN kabagi dua bagian nyaeta :

1.      Idghom Bigunnah

Idghom bigunnah hurufna aya 4 nyaeta  ي م ن و dikumpulkeun dina lafadz يَنْمُوْ

Qoidah Idghom Bigunnah

فِيْهِ بِغُنَّةٍ بِيَنْمُوْ عُلِمَا Ω لَكِنَّهَاقِسْمَانِ قِسْمٌ يُدْغَمَا

Tapi nu genep bagi dua bagian – idghom ma’al gunnah YANMU sabagian

Patokan Idghom Bigunnah

Dimana-mana aya NUN PAEH atanapi TANWIN mayunan salahsahijina huruf idghom bigunnah anu 4 maka macan kudu DIGUNNAHKEUN

2.      Idgom Bilagunnah

Idghom bilagunnah hurufna aya dua nyaeta  ل ر

Qoidah Idghom Bilagunnah

فِى اللَّامِ وَالرًّاءِثُمَّ كَرِرَنَّةْ Ω وَالثَّانِ اِدْغَامٌ بِغَيْرِ غُنَّةْ

Kaduana idghom heunteu make gunnah dina LAM-RO bulak-balik sing merenah

Patokan Idghom Bilagunnah

Dimana-mana aya NUN PAEH atanapi TANWIN mayunan salahsahijina huruf idghom bilagunnah anu dua, maka macana TEU DI GUNNAHKEUN

Pengecualian Idghom

Dimana-mana aya NUN PAEH mayunan salahsahijina huruf idghom dina sakalimah, maka macana TEU MEUNANG DI IDGHOMKEUN,TAPI KUDU DI IDZHARKEUN

Contona :  دُنْيَا-صِنْوَا

Pangna teu meunang di idghhomkeun sabab matak ngarobah kana harti

Qoidahna

تُدْغِمْ كَدُنْيَاثُمَّ صِنْوَانٍ تَلَا Ω اِلَّااِذَاكَانَ بِكِلْمَةٍ فَلَا

Anging mun NUN PAEH teungah kalimah- saperti DUNYA-SHINWANUN ulah gunnah

3.      IQLAB

Ari Iqlab Eta Kabagi Dua Bagian Nyaeta :

1.      Iqlab ceuk lugot nyaeta :  تَحْوِيلُ الشَّيْءِعَنْ وَجْهِهِ  hartosna : mindahkeun hiji perkara tina jalanna eta perkara

2.      Iqlab ceuk istilah nyaeta :  جَعْلُ حَرْفٍ مَكَانَ حَرْفٍ مَعَ مُرَا عَةِ الْغُنَّةِ

Hartosna : ngajadikeun hiji huruf dina tempat huruf anu sejen, sarta ngariksa kana ghunnah

Ari huruf iqlab eta aya hiji, nyaeta ب

Qoidah Iqlab

مِيْمًا بِغُنَّةٍ مَعَ اْلِاخْفَاءِ Ω وَالثَّالِثُ اْلِاقْلَابُ عِنْدَاْلبَاءِ

Katiluna iqlab lamun nyandingan BA – Gantikeun kana MIM gunnah campur ikhfa

Patokan Iqlab

Dimana-mana aya NUN PAEH atanapi TANWIN mayunan huruf iqlab anu hiji, maka macana kudu digentikeun NUN PAEH atanapi TANWIN na kana MIM sarta kudu make gunnah

4.      IKHFA

Ari ikhfa eta kabagi dua bagian nyaeta :

1.    Ikhfa ceuk lugot nyaeta  اَالسَّتْرُ hartosna : kadar-kadar nutupan

2.    Ikhfa ceuk istilah nyaeta :

عِبَارَةٌعَنِ النُّطْقِ بِحَرْفٍ سَاكِنٍ عَارٍعَنِ التَّشْدِيْدِ عَلَى الصِّفَةِ بَيْنَ الْاِضْهَارِوَالْاِدْغَامِ مَعَ مُرَاعَةِ الْغُنَّةِ

Hartosna : hiji ‘ibaroh tina ngucapkeun  huruf anu paeh anu kosong tina tasydid, netepan kana sifat antara idzhar jeung idghom sarta ngariksa kana gunnah

Qoidah Ikhfa

مِنَ اْلحُرُوْفِ وَاجِبٌ لِلْفَاضِلِ Ω وَالرَّابِعُ اْلاِخْفَاءُ عِنْدَاْلفَاضِلِ

Hukum NUN PAEH jeung TANWIN ka opatna – ikhfa nyanghareupan huruf sakantunna

Huruf Ikhfa

Ari huruf ikhfa sadayana eta aya 15, nyaeta

ت ث ج د ذ ز س ش ص ض ط ظ ف ق ك

Qoidah Huruf Ikhfa

فِيْ كِلْمِ هَذَااْلبَيْتِ قَدْ نَظَمْتُهَا Ω فِيْ خَمْسَةٍ مِنْ بَعْدِ عَشْرٍ رَمْزُهَا

Nyeta lima belas huruf sadayana – dina kawit kalimah ieu nadzomna

دُمْ طَيِّبًا زِدْفِيْ تُقَى ضَعْ ظَالِمَا Ω صِفْ ذَاثَنَا كَمْ زَادَ شَخْصٌ قَدْ سَمَا

Nyaeta ص ذ ث ك ج ش ق س DZAL – ط ز ف ت ض ظ Masing pada apal

Patokan Ikhfa

Dimana-mana aya NUN PAEH atanapi TANWIN mayunan salasahijina huruf ikhfa anu 15, maka macana kudu di samarkeun makhroj NUN PAEH atawa TANWIN na

Pembagian Ikhfa Ceuk Istilah        

Ari ikhfa tina pembagian NUN PAEH sareng TANWIN eta kabagi 3 bagian, nyaeta

1.      Ikhfa Aqrob

Bagian kahiji tina pembagian ikhfa nyaeta ikhfa aqrob, huruf na sadayana aya 3, nyaeta :  ت ط د

Patokannana

“Dimana-mana aya NUN PAEH sareng TANWIN mayunan salasahijina huruf ikhfa aqrob anu 3, maka macan kudu  di samarkeun, sarta nyamarkeunnana kudu dideukeutkeun kana huruf anu tilu”

2.      Ikhfa Ausath

Bagian ka dua tina pembagian ikhfa nyaeta ikhfa ausath, hurufna sadayana aya 10, nyaeta : ص ذ ث ج ش س ز ف ض ظ

Patokannana

“Dimana-mana aya NUN PAEH atanapi TANWIN, mayunan salasahijina huruf ikhfa ausath anu 10, maka macana kudu disamarkeun, sora NUN PAEH atawa TANWIN na, sarta nyamarkeunnana kudu pertengahan”

3.      Ikhfa Ab’ad

Bagian katilu tina pembagian ikhfa nyaeta ikhfa Ab’ad, hurufna sadayana aya 2 nyaeta : ق ك

Patokannana

“Dimana-mana aya NUN PAEH atanapi TANWIN mayunan slasahijina huruf ikhfa Ab’ad anu 2, maka macana kudu  disamarkeun makhroj NUN PAEH atanapi TANWIN na tur nyamarkeunnana sing kacida samarna”

اَلْحَمدُ اللهِ رَبِّ الْعٰلَمِيْنَ

Insha Alloh Di Lanjut Ka Bahasan Hukum MIM PAEH

contoh surat keterangan mampu baca tulis qur'an MADRASAH ISLAMIYAH AL-ISTIQOMAH

organigram..

HAL YANG MEMBATALKAN WUDHU DAN SHALAT

Hal-Hal Yang Membatalkan Wudhu

Posted by Ahmad Farisi on 19 July 2011

1. Keluar Darah Banyak: ada perbedaan pendapat di antara ahli ilmu mengenai keluarnya darah, apakah membataklan wudhu atau tidak. Diantara mereka ada yang berpendapat membatalkan wudhu dan sebagian yang lain berpendapat tidak membatalkan wudhu. Jadi sebaiknya demi untuk kehati-hatian dan keluar dari perselisihan, apabila seorang Muslim keluar darah banyak, hendaklah ia berwudhu. Akan tetapi kalau keluarnya hanya sedikit, seperti mimisan, keluar darah dari gusi, dari bibir, dan keluar darah dari luka ringan,  maka tidak membatalkan wudhu. Keluarnya darah yang sedikit dapat dimaafkan.
2. Tidur Nyenyak:salah satu yang membatalkan wudhu adalah tidur, hal ini berdasarkan hadits shahih, hadits dari shofwan bin ‘Assal ra:

كان النبي يأمرنا أن نمسح علي خفافنا، ولا ننزع خفافنا إلا من جنابة، ولكن من غائط و بول و نوم (أخرجه الترمذي والنساء و ابن ماجه)

“ Rasulullah SAW menyuruh kami untuk mengusap khuf (kaus kaki dari kulit), dan tidak melepaskannya ketika kami habis dari buang air besar, kencing dan tidur, kecuali apabila kami junub”.  [HR: Tirmidzi di dalam kitab Thaharah, bab “mengusap khufain bagi musafir dan mukim” no 96. Nasa’i dalam kitab Thaharah, bab “wudhu dari buang air besar dan kecil” no 158. Ibnu Majah kitab Thaharah dan sunnah-sunnahnya, bab “wudhu dari tidur” no 478.] Maksudnya apabila hanya sekedar buang air besar, kencing dan tidur, maka ia hanya berwudhu dan mengusap khuf yang ia kenakan dan tidak wajib melepasnya. Kecuali apabila orang tersebut junub, maka ia harus melepas khuf dan mandi junub. Rasulullah SAW juga bersabda:

من نام فليتوضأ

“Barang siapa telah tidur, maka hendaknya ia berwudhu” [HR: Abu Dawud dan Ibnu Majah] akan tetapi yang lebih shahih adalah hadits dari sahabat Shafwan di atas. Jadi tidur yang nyenyak sehingga hilang akalnya, sudah tidak bisa merasakan dan tidak mendengar suara di sekitarnya membatalkan wudhu, baik itu tidur dengan berdiri, duduk dan berbaring, selama perasaan dan akalnya sudah hilang maka ia wajib wudhu. Akan tetapi tidur yang ringan, masih mendengar suara orang-orang disekitarnya, kesadaranya masih ada dan masih terasa apabila ia keluar hadats, maka tidak membatalkan wudhu.
3. Menyentuh Kemaluan:Menyentuh alat kelamin termasuk yang membatalkan wudhu. Rasulullah SAW bersabda:

(من مس ذكره فليتوضأ (أخرجه الترمذي و أبو داود والنسائي

“Barang siapa telah menyentuh dzakarnya maka hendaknya ia berwudhu” [HR: Tirmidzi, Abu Dawud dan Nasa’i] Rasulullah SAW juga bersabda:

أيما رجل أفضى بيده إلى فرجه ليس دونهما ستر فقد وجب عليه الوضوء ، وأيماامرأة أفضت بيدها إلى فرجها ليس دونها ستر فقد وجب عليها الوضوء

Setiap laki-laki yang menyentuh kemaluannya dengan tanganya tanpa ada pembatas, maka ia wajib berwudhu dan setiap wanita yang menyentuhnya dengan tanganya tanpa ada pembatas maka wajib baginya berwudhu. (HR. Ahmad) Yang dimaksud menyentuh disini adalah menyentuh dengan tangannya secara langsung, daging dengan daging tanpa ada penghalang. Maka apabila seseorang menyentuh farjinya baik laki-laki maupun perempuan, dengan syahwat maupun tidak, maka wudhunya batal. Karena disini haditsnya bersifat umum, tidak ada syarat harus dengan syahwat. Namun apabila menyentuh dengan kain atau menyentuh dibalik sarungnya, maka wudhunya tidak batal.
4. Hilang Akal: hilangnya akal baik disengaja maupun tidak membatalkan wudhu. Jika seseorang hilang akalnya baik karena disebabkan mabuk, pingsan, ayan, gila dan lain-lain maka ia wajib wudhu apabila telah sadar.
5. Keluar Hadats: keluar hadats baik dari lubang belakang maupun depan membatalkan wudhu. Misal keluar hadats dari lubang belakang seperti, buang angin atau kentut dan buang air besar. Misal keluar hadats dari lubang depan seperti, kencing, keluar mani dan madzi. Semua yang disebutkan disini adalah membatalkan wudhu.
6. Berjima’:Berhubungan badan adalah termasuk yang membatalkan wudhu dan wajib mandi junub walau tidak mengeluarkan sesuatu apapun darinya. Allah SWT berfirman:

أو لامستم النساء

“Atau kamu telah menyentuh perempuan”. {QS: Annisa’: 43}
7. Memakan Daging Unta: Telah tetap dari Rasulullah SAW dari hadits Jabir bin Samuroh bahwasanya Beliau ditanya:

(يا رسول الله، أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: “نعم” وقيل له: أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: “إن شئت” (أخرجه مسلم كتاب الحيض باب الوضوء من لحم الإبل، برقم (360

“Ya Rasulullah, apakah saya (harus) wudhu dari (memakan) daging unta? Beliau menjawab “Iya”. Dan ada yang bertanya kepadanya: Apakah saya (harus) wudhu dari (memakan) daging kambing? Beliau menjawab: “jika kamu mau”. [HR: Muslim] Rasulullah memberi pilihan kepada orang yang bertanya mengenai wudhu setelah memakan daging kambing, akan tetapi tidak member pilihan mengenai wudhu setelah memakan daging unta, bahkan Beliau mewajibkannya. Juga terdapat hadits dari Al Bara’ bin Azib, bahwa Rasulullah SAW bersabda:

(توضؤوا من لحوم الإبل, ولا توضؤوا من لحوم الغنم (أخرجه ابن ماجه في كتاب الطهارة وسننها، باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل، برقم (497

“Berwudhulah dari (memakan) daging unta, dan tidak (wajib) berwudhu dari (memakan) daging kambing”. [HR: Ibnu Majah]
8. Apakah Menyentuh Istri Membatalkan Wudhu?:ada perbedaan pendapat di antara ulama mengenai masalah ini. Ada tiga pendapat yang  terkenal mengenai masalah menyentuh wanita, apakah membatalkan wudhu atau tidak. Yang pertama: pendapat sekelompok ahli ilmu yang mengatakan bahwa menyentuh wanita tanpa pembatas atau kain membatalkan wuhdu secara mutlak. Pendapat ini masyhur dari madzhab Imam Syafi’i rahimahullah. Pendapat ini berdalil dengan firman Allah Ta’ala: “Atau kamu telah menyentuh perempuan”. {QS: Annisa’: 43} dan maksud “menyentuh” disini adalah bersentuhan atau menyentuh wanita yang berarti memegang dengan tangan. Hal ini sebagaimana yang diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud radhiyallahu anhu. Yang kedua: pendapat dari jamaah ulama dan yang masyhur dari madzhab Ahmad bin Hanbal. Pendapat ini mengatakan bahwa menyentuh wanita dengan syahwat membatalkan wudhu, akan tetapi jika menyentuh tanpa syahwat tidak membatalkan wudhu. Yang ketiga: pendapat dari sekelompok ulama yang mengatakan bahwa menyentuh wanita tidak membatalkan wudhu secara mutlak. Menyentuh wanita baik dengan syahwat maupun tidak dengan syahwat, baik menyentuh istri, mahram maupun wanita asing (ajnabiyah) tidak membatalkan wudhu. Adapun firman Allah:

أو لامستم النساء

“Atau kamu telah menyentuh perempuan”. {QS: Annisa’: 43}  maka maksud “menyentuh disini adalah jima’ atau berhubungan badan. Hal ini sebagaimana perkataan Ibnu Abbas radhiallahu anhu dan sekelompok ahli ilmu. Allah SWT mengungkapkan kata jima’ dengan menyentuh dan menggauli, karena Al Qur’an menggunakan bahasa yang sangat halus. Allah juga menggunakan kata “massa” yang berarti menyentuh untuk mengungkapkan kata “bercampur” dengan istri atau jima’. Dalam bahasa Arab kata Massa – yamussu dan lamisa/lamasa-yalmasu sama-sama bermakna menyentuh, akan tetapi terkadang digunakan untuk mengungkapkan kata jima’ atau bercampur atau menggauli. Allah SWT berfirman:

وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن

“jika kamu menceraikan isteri-isterimu sebelum kamu bercampur dengan mereka”. [Al Baqarah: 237]. Maryam binti Imran berkata:

أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر

Bagaimana saya mempunyai anak sedang saya belum pernah disentuh orang? Arti kata “disentuh” adalah digauli atau dijima’, karena tidak mungkin hanya disentuh bisa mempunyai anak. Orang yang berpendapat dengan pendapat ini juga mengatakan; bahwa maksud dari firman Allah:

وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء‏  فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ‏}‏الآية ‏[‏المائدة‏:‏ 6‏]‏

“Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau kembali dari buang air atau kamu telah menyentuh perempuan dan tidak mendapatkan air, maka hendaklah bertayammum” ayat tersebut untuk menegaskan akan wajibnya berseuci dari hadats kecil dan besar. Maka firman Allah: أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ  “atau kembali dari buang air”  disini  untuk menegaskan akan wajibnya berwudhu  untuk menghilangkan hadats kecil, yaitu buang air besar. Adapun firman Allah: أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء “atau kamu telah menyentuh wanita” maka disini untuk menjelaskan wajibnya mandi junub untuk menghilangkan hadats besar, yaitu jima’. Dan apabila tidak mendapatkan air, maka hendaklah bertayamum sebagai pengganti air. Para ulama yang berpendapat bahwa menyentuh wanita tidak membatalkan wudhu secara mutlak juga berdalil dengan beberapa hadits shahih, diantaranya adalah:

(كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ (أخرجه النساء في المجتبي في كتاب الطهارة، باب ترك الوضوء من القبلة، برقم (170

Adalah Rasulullah SAW mencium sebagian istrinya kemudian shalat dan tidak wudhu. [HR. Nasa’i] Wallohu a’lam bish showab.

HAL HAL YANG MEMBATALKAN SHALAT 

Dengan membaca takbirotul ihrom, pelaku salat telah memu-lai salatnya, dan sampai akhir salat ada beberapa hal yang diharamkan baginya; yang jika dia melakukan salah satu dari mereka, salatnya menjadi batal. Hal-hal yang mem-batalkan salat antara lain:

1. Makan dan minum.
2. Berbicara.
3. Tertawa.
4. Menangis.
5. Menyimpang dari kiblat.
6. Mengurangi atau menambahi rukun salat.
7. Merusak cara salat.[1]

Hukum Hal-hal yang Membatalkan Salat

1.Berbicara

• Jika pelaku salat sengaja mengucapkan sebuah kata*yang dengannya ingin menyampaikan suatu makna, maka salatnya batal.[2]

• Jika dia sengaja mengucapkan kata yang tersusun dari dua huruf atau lebih, sekalipun dengannya dia tidak ingin menyampaikan suatu makna, berdasar-kan ihtiyath wajibdia harus (menyelesaikan salatnya lalu) mengulang dari awal.[3]*
• Selama dalam keadaan salat, dia tidak boleh meng-ucapkan salam kepada orang lain. Akan tetapi, jika seseorang mengucapkan salam kepadanya, dia (pe-laku salat) wajib menjawabnya dan harus mendahu-lukan kata salamnya,misalnya; “assalamu alaika”, atau “assalamu alaikum”. Jadi, tidak boleh menjawab begini, “alaikum salam”.[4]**

2.Tertawa dan Menangis

• Jika pelaku salat sengaja tertawa dengan suara, maka salatnya batal.
• Senyum tidak membatalkan salat.
• Jika dia sengaja menangis dengan suara karena urusan dunia, maka salatnya batal.
• Menangis tanpa suara dan menangis karena takut Allah swt., atau menangis untuk urusan akhirat tidak membatalkan sekalipun dengan suara salat.[5]***

3.Membelakangi Kiblat

• Jika sengaja sedikit menyimpang dari kiblat sehing-ga tidak dapat lagi dikatakan bahwa dia masih menghadap kiblat, maka salatnya batal.
• Jika lupa menolehkan wajah secara keseluruhan ke kanan atau ke kiri kiblat,*berdasarkan ihtiyath wajibharus (menyelesaikan salat lalu) mengulangnya dari awal. Akan tetapi, jika wajah tidak sampai ke kanan atau ke kiri kiblat, salatnya sah.[6]

4.Merusak Bentuk Salat

• Jika pelaku salat melakukan sesuatu di tengah-tengah salatnya sehingga merusak bentuk salat, misalnya; bertepuk tangan, melompat dan sebagai-nya, salatnya batal sekalipun karena lupa.[7]
• Jika dia diam di tengah-tengah salatnya sehingga tidak bisa dikatakan bahwa dia sedang salat, maka salatnya batal.[8]
• Membatalkan salat wajib adalah haram, kecuali dalam keadaan terpaksa seperti di bawah ini:

a.Menjaga jiwa

b.Menjaga hak milik

c.Menghindari kerugian jiwa dan harta.

• Membatalkan salat untuk membayar hutang boleh-boleh saja dengan syarat:

a.Orang yang menghutangi menagih haknya.

b.Waktu salat tidak sempit. Yakni setelah mem-bayar hutang, dia bisa mengerjakan salat ter-sebut pada waktunya.

c.Di tengah-tengah salat tidak bisa membayar hutang.[9]

• Membatalkan salat demi harta yang tidak penting hukumnya makruh.[10]

Hal-hal yang Makruh dalam Salat

1.Memejamkan mata.

2.Memainkan jari-jari dan kedua tangan.

3.Diam untuk mendengarkan pembicaraan orang lain ke-tika membaca Al-Fatihah, atau surah, atau zikir.

4.Segala pekerjaan yang merusak kekhusyukan dan ke-tundukkan dalam salat.

5.Menolehkan wajah sedikit ke kanan atau ke kiri, (karena bila berlebihan dapat membatalkan salat).[11]

Kesimpulan Pelajaran

1.Pekerjaan-pekerjaan di bawah ini membatalkan salat:

1. Makan dan minum.
2. Berbicara.
3. Tertawa.
4. Menangis.
5. Membelakangi kiblat.
6. Mengurangi atau menambahi rukun-rukun salat.
7. Merusak cara salat.

2.Berbicara dalam salat, sekalipun satu kata yang terdiri dari dua huruf, membatalkan salat.

3.Tertawa dengan bersuara membatalkan salat.

4.Menangis dengan suara dan menangis karena urusan dunia membatalkan salat.

5.Jika pelaku salat menolehkan seluruh wajahnya ke ka-nan atau ke kiri kiblat atau menyimpang dari arah kiblat, maka salatnya batal.

6.Jika pelaku salat melakukan sesuatu sehingga merusak bentuk salat, maka salatnya batal.

7.Boleh membatalkan salat untuk menjaga jiwa dan harta, atau untuk membayar utang kepada seseorang dengan syarat orang tersebut menagih hak miliknya dan waktu salat masih luang, atau dalam salat tidak bisa membayar hutang.

SHOLAT

Sholat berasal dari bahasa Arab
As-Sholah ()
Definisi (ta'rif/pengertian):
Sholat secara Bahasa (Etimologi) berarti Do'a
Sedangkan secara Istilah/Syari'ah (Terminologi), sholat adalah perkataan dan perbuatan tertentu/khusus yang dibuka/dimulai dengan takbir (takbiratul ihram) diakhiri/ditutup dengan salam.
Sholat merupakan rukun perbuatan yang paling penting diantara rukun Islam yang lain sebab ia mempunyai pengaruh yang baik bagi kondisi akhlaq manusia. sholat didirikan sebanyak lima kali setiap hari, dengannya akan didapatkan bekas/pengaruh yang baik bagi manusia dalam suatu masyarakatnya yang merupakan sebab tumbuhnya rasa persaudaraan dan kecintaan diantara kaum muslimin ketika berkumpul untuk menunaikan ibadah yang satu di salah satu dari sekian rumah milik Allah subhanahu wa ta'ala (masjid).

HUKUM SHOLAT

Melaksanakan sholat adalah wajib 'aini bagi setiap orang yang sudah mukallaf (terbebani kewajiban syari'ah), baligh (telah dewasa/dengan ciri telah bermimpi), dan 'aqil (berakal).
Allah berfirman:

"Dan tidaklah mereka diperintah kecuali agar mereka hanya beribadah/menyembah kepada Allah sahaja, mengikhlaskan keta'atan pada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan hanif (lurus), agar mereka mendirikan sholat dan menunaikan zakat, demikian itulah agama yang lurus". (Surat Al-Bayyinah:5).
PENETAPAN SHOLAT
Diantara sekian banyak bentuk ibadah dalam Islam, sholat adalah yang pertama kali di tetapkan kewajibannya oleh Allah subhanahu wa ta'ala, Nabi menerima perintah dari Allah tentang sholat pada malam mi'raj (perjalanan ke langit) tanpa perantara.
Anas berkata: "sholat diwajibkan kepada Nabi sebanyak 50 reka'at pada malam ketika beliau diperjalankan (isra'-mi'raj), kemudian dikurangi hingga menjadi tinggal 5 roka'at kemudian ada yang menyerunya: Wahai Muhammad hal tersebut tidak seperti harapanku namun bagimu yang 5 roka'at itu setara dengan 50 roka'at."
(Dikeluarkan oleh Imam Ahmad, At-Tirmidzi dan An-Nasa'i).

HIKMAH SHOLAT

Sholat disyari'atkan sebagai bentuk tanda syukur kepada Allah, untuk menghilangkan dosa-dosa, ungkapan kepatuhan dan merendahkan diri di hadapan Allah, menggunakan anggota badan untuk berbakti kepada-Nya yang dengannya bisa seseorang terbersih dari dosanya dan tersucikan dari kesalahan-kesalahannya dan terajarkan akan ketaatan dan ketundukan.
Allah telah menentukan bahwa sholat merupakan syarat asasi dalam memperkokoh hidayah dan ketakwaan, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya:



"Alif Laaam Miiim. Kitab (Al Qur-an) tidak ada keraguan di dalamnya, menjadi petunjuk bagi mereka yang bertakwa. Yaitu mereka yang beriman kepada yang ghaib, mendirikan sholat dan menafkahkan sebagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka." (QS. Al Baqarah : 1-3).
Di samping itu Allah telah mengecualikan orang-orang yang senantiasa memelihara sholatnya dari kebiasaan manusia pada umumnya: berkeluh kesah dan kurang bersyukur, disebutkan dalam fiman-Nya:




"Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh kesah dan kikir. Apabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah, dan apabila ia mendapat kebaikan ia amat kikir, kecuali orang-orang yang mengerjakan sholat, yang mereka itu tetap mengerjakan sholat." (QS Al Ma'arij: 19-22).